《三字經研讀》第三講

三字經這本書,雖然是兒童讀本,但是做父母的人、做老師的人,都要把這本書陪著自己的兒女學生,一起來研讀,從小孩子一直到成人,甚至一直培養到他學術成就。為什么呢,這本書一開始就講人之初,性本善,明了自己有本性,我們學做圣人,就是把自己本性完全開發出來。本性是絕對的,不是相對的善,是絕對性的善,由這個絕對性的善,發揮出來作用,對自己來講,是一步一步的學做這個圣賢,對于社會人羣也好,都是對人處處有好處。人人都學這個善的話,我們可想而知,從家庭到社會到國家,一定是國泰民安,社會的風氣非常淳厚。所以這部經,非常重要。無論是父母、師長、小孩子,果然從這上面來研究的話,是一個最正確的,從教育方面來講,也是根本教育。下面我們就繼續看了。上面是講到古時候,孟子的母親,還有在這個唐五代的時候,竇禹鈞他怎么樣的教五子。孟母是選擇居住的環境,竇禹鈞呢,就把握著教育的一個根本,教他的兒子,處處要學正義,學這個合乎道理,這就是教育的中心。

養不教,父之過,教不嚴,師之惰

這是從上面來講,做父母的,小孩子小的時候,家里的在家庭教育,教這個小孩在家里,兄弟之間要互相友愛,對于父母應該怎么樣聽話,在外面跟鄰居的小孩子,怎么樣相處,處處拿這個好、也就是善意,對待他人。到了這個上學的年齡,那就要送他上學,不送他上學的話,這個父親的責任,這是不能交代。所以這里講養不教,父之過。

養不教這個教,從小孩子一生下來就要教,不但生下來就教,前面我也說過了,古人講這個母親一懷孕的時候,那個嬰兒在母親的那個胎里面,懷了胎就要教育,古時候叫做胎教,做母親的懷孕之后,自己外面不好的事情不要看,不好的聲音不要聽,比如說罵人的話,講那些跟人家吵架那些話不要聽,引人學壞的那些言語不要學,吃的東西也要注意了,一切都要胎教。所以古人懂得了,小孩子要入胎的時候,母親最好有時間聽聽那個非常美好的音樂,養成那個小孩在胎里面,都有一種性情溫和的,母親跟人家相處,不要跟人家爭吵,母親自己不要隨便的發脾氣,一憤怒,自己一發脾氣就影響胎兒,這些都是胎教。出了胎以后那更不必說,更要教,這個小孩子一出胎,一舉一動那么就教他正確的姿勢,小孩子能夠學了知道,吃飯,你教他拿筷子,教他用右手拿筷子,這都是教。懂得做家事的時候,你就教他怎么樣掃地,怎么樣灑水其它的,現在沒有灑掃這樁事情,其它家事還是不少,都是要按照一定的程序來教他。古時候叫做禮,按照禮,禮就是規矩,規矩就是辦事的程序,按照辦事的程序就是有效果。比如說教小孩子穿衣服,怎么樣穿衣服呢,他先穿內衣,內衣有上下,這是一步一步的教,教小孩子,吃飯怎么個吃法,吃飯有吃飯的規矩,這都是小孩子家庭教育。到了學校,入學的年齡了,就要把他送到學校,古時沒有學校,但是有私塾,送他到私塾念書。

養不教養指的什么呢,小孩子在母胎里面,母親以他自己的氣血來養他了,出胎以后呢,古時候都是母奶,用母奶喂小孩子,現在不用母奶用牛奶,意思還是一樣喂他吃奶,這一個階段過去以后,他可以吃飲食了,吃飯一般的飲食了,這都是養。除了飲食,穿衣服,其它生活所需,這都是養。

如果說只養而不教,到了學校入學的年齡,不把他送到私塾里去受教育的話,這個父之過,做父親的一種過失,為什么呢,沒有盡到父母的責任,父之過就包括父母,因為三字經三個字一句,只好講父之過,父之過是包括父母在內,這是對父母講的。

下面兩句呢,教不嚴,師之惰。送到私塾里面,那么就現在來講,送到學校里面,學校從開始幼兒園,幼兒園也是學校,從幼兒園到小學到中學以至于到大學,當老師的人要嚴,教導要嚴。嚴是嚴格,什么叫嚴格呢,格是一個格、一個規矩,教育對于學生要按照這個禮,按照禮立一個規矩,這叫做格。這個規矩定下來的時候,要教學生,要嚴格的來教育他,不能隨便的,不能隨便順著學生,他要求什么,你這老師就隨順著他的要求,他要求老師講一些開玩笑的話,大家學得很有興趣,這個當然也可以,你在教學的時候,上課的時候,插一點有趣味的小故事,未嘗不可。但是你千萬不可以像現代的學校里面,做老師的人,迎合學生的心理,說那些不正當的故事,把正當的教學放在一邊,說那些奇奇怪怪的那些笑話,引起學生的好感,這就不嚴了。這對于學生沒有好處,因此講這個教要嚴格。嚴格是從那里說起呢,這是著作三字經這個著作人,他這個章法非常嚴密的。一開始就教父母師長,要懂得這個人之初,性本善,性善,從那開始,家庭教育學校教育就要從性本善來發揮,從性本善上發揮,你看后面孟子母親擇鄰處,也是選擇這個善,竇燕山,有義方也是從本性上發揮那些道理,拿那些來教學生教他兒子?,F在教不嚴,做老師的,你怎么樣教學生,嚴格是不錯,是要嚴格,嚴格講的指的你學什么東西,學的東西就是教學生就跟前面竇燕山一樣的,竇燕山教他的兒子有義方,各級學校的老師,教學生也要有義方。有義方這個義方定下來規矩,就要嚴格的教育學生。所以嚴格的教,不是用這個疾言厲色的,用種種的體罰,或者是用言語那種很嚴厲的來教育、要求這個學生,而是你用種種的方法,規矩要嚴格,要求要嚴格,但是方法要用啟發,就像孟子母親那樣,她可以斷機杼。

今日之下的老師,可以用種種其它的方法,來啟發兒童,啟發他,讓他自動的能夠覺悟,覺悟老師這樣教導他對他有好處,也就是孟子所講的,人都有良知良能,要啟發學生他的良知良能。學生不學好,他厭惡讀書,你就可以用種種的方法,來啟發他,讓他把自己的良知良能開發出來,良知良能開發出來,你可以用種種的比喻的方法,拿別人的好人得到什么樣好的結果,那些惡人得到什么樣的不好的結果,現在每一天電視上、新聞報紙上都有報導,你都可以拿本地風光,拿這個現實的教材,來啟發學生。這些應用的方法多得很,就看老師們他肯不肯這么做,多多用這個心思,一定要對學生要求要嚴格,方法要用得很好。如果不是這樣,那就師之惰,不是這樣,也不肯用方法來啟發學生,來誘導學生來好學,學生無論是那一級的學校,當老師的時候,你按照學生所好,迎合學生心理的話,處處討好學生,那這就不嚴格,這就師之惰,惰是懶惰,做老師的懶惰的話,這是過失。

所以這四句話,前兩句是針對做父母來講的,后兩句是針對各級學校的老師來講的。做父母盡到對子女的教育,他就沒有過了,沒有過就有功。有功,父母有功,父母要這個功干什么呢,你的功用來開發自己的本性,前面一開始講性本善那個重要。性本善那個本性他沒有自然自動的出現,你要自己本性能夠顯示出來,它怎么顯示出來,你要自己種種的功德才顯示出來,這個功德就是父母對待兒女,父母對待兒女把兒女教得很好,你這個父母對于兒女的慈,父慈子孝這個慈,你就做到了,父母這個慈,慈從那里來的,慈就是從自己本性出來的,因此你盡到父母的責任,把自己兒女教好了,你的慈就是發揮得,到了很高的境界,父母自己把這個慈發揮到高的境界,你自己的本性,也是一天一天的顯示出來。那么講到做老師的,做老師的人,不管自己的每月老師的薪俸多少,現在國家的規定,老師他有一定的薪俸的。但是做老師的人,把薪俸放在一邊,既是當了老師了,你就全心全力的來把這個學生教好,把學生教好,師徒如父子,老師把學生教好,就如同父母把兒女教好一樣的。那么父母把兒女教好了,他這個仁慈也發揮到高層次的這個高的境界,老師呢把學生教好了,也等于父母盡到仁慈的責任了,那么你老師像父母那樣盡到仁慈的責任,你老師自己的本性也開發出來了,自己也是一天一天的學習賢人學習圣人。

所以孔子教人家學圣賢,從那里學圣賢呢,孔夫子自己講,“志于道,據于德,依于仁,游于藝”,游于藝什么呢,藝就是我們在人世間,家庭里的父母教兒女這個教育,學校里老師教導學生這個教育,教就是一種藝。你做其它的事情,無論是做工業,學法律做農業,學做醫師,這都是藝,藝學成功了,把這個道結合起來,就用這個藝來做功德,處處拿這個藝來對待他人。比如說當老師的人教學生,當醫師的人,拿這個醫術來救濟病人,把病人治好,他全心全力的把病人治好,工業生產的人,他要生產吃的東西也好,用的東西也好,他要考慮到消費的人,讓消費的人吃你生產的東西,他身體得到好處,你千萬不可以加上那些有害的化學的那些原料在里面害人家,制的用品讓人家用起來的話,沒有副作用,這個都是你處處自己啊對于消費的人有好處,利益消費的人,那你自己的功德就有了,你就是借著你這個技能來服務人羣,服務人羣有了功德,那么你啊自己的本性,也就能夠一天一天的開發出來。這是中國學術,做起來人人都可以做,只要你肯這么做,肯學君子,肯學希望自己將來能夠在這一生,能夠把我們最痛苦的生死問題能夠解決,就在這些日常工作方面生活方面,這樣去做,那你就是一步一步的在那里來開發自己本性。在這里教父母講老師。我們今天這個把這個推廣的來研究,各行各業的人無一不是如此,無一而不是你拿你的專業來服務社會人羣,有利于人羣,就是有利于自己,學做賢人圣人。下邊就講到家里的子弟,入學的學生。

子不學非所宜幼不學老何為

一個小孩子啊,無論是男子女子都叫子,做代表,這個子古時候是通用的,那個象形字,你看這子啊,上面是個頭,圓圓的是個頭,人頭,頭很大,小孩子生下來頭很大的,中間那一橫是兩個手,象形字兩道往上面的,這是寫的平的啊,一直下來是個小孩子身體,在嬰孩的時候,他是中性的,不論是女子是男子,生下來都是嬰兒,就是這個狀況,所以到后來用這個子,男子也稱子,女子也稱為子,這里就是講包括男生女生,無論是男生女生,前面講在家里從小父母不教的話,到了入學年齡,父母不把你送到學校的話,那是父母的過失。到了學校的時候,老師不盡心盡力的來教的話,那是老師的過失,他的懶惰。那么現在講的做學生的本身了,在家里還是個小孩子,不聽父母的教導的話,也就是說不聽父母講的那些話,那就不學了,到了學校老師所教的,教你怎么樣認字,教你怎么樣的讀書,指導你怎么樣的跟同學怎么樣相處,怎么樣對待人家,在學校在教室里面學什么樣的規矩,老師在教學的時候,你這學生在下面不要隨便跟同學們說話,自己要好好的要聽老師在那里講解,你自己不能說不聽老師講解,自己在打瞌睡,自己或者跟同學講話,這都不學,你這樣不學怎么呢,非所宜宜是不對的,你那樣不好學不是你所應當的,所宜就是你應該怎么學習就要好學,既然你父母好不容易把你送到學校了,老師也在那里盡心盡力的來教你,那你就應該好好學了,好好學叫做好學,你那樣不好學,就是非所宜,非所宜就是不是你應當的應有的態度。你學習的態度,就要規規矩矩的在那里學習,非所宜你來學習的態度是不對的,這是前兩句。

后面兩句呢,幼不學,老何為再勸告在學校的學生,這是對年紀小的、年幼的學生來講的。年幼的學生從幼兒園到小學,在現在來講國民中學也都是幼,在這個階段,不好好的學,不學就不好學,就像孟子他學了學了,自己覺得厭倦了,討厭學習了,他就跑回來了,所以孟子母親很好,用那種啟發的方法,她在織布,不惜把她的布的絲割斷了,割斷損失很大,再要一根一根的絲把它接起來,那多費事,她不惜那樣的做了,不惜那種代價,她要啟發她的兒子,啟發孟子來好學。你現在不學了,就像孟子那樣,那樣逃回家來,或者就在學校里面,就在教室里面也是不用心學,那么你到老來怎么辦。幼學在小學學不好,功課趕不上人家,到了國中,更學不好,國中學不好,到了高中又學不好,高中學不好你想入大學,那就很難了,上不了大學了,那么這一直到老了怎么辦,老何為呀,為就是一般人說是做事情,在這里講,我們人在社會上,為什么要學呢,從幼年開始就學,學到少年,學到了成年是應該學就成就了,學成就你各種學問學成就了,你無論是學那一種行業,根本的,你要懂得從本性上發揮,你的專門的學問學好了,就把專門的學問,結合到本性上去,把它從本性上面能夠融合起來,然后你這個專業,就是從本性上面來,由本性來指導,指導你這個專業了,處處來服務社會人羣,處處是替人家做慈善的事情,做這些功德的事情,這是我們人到世間來,這是有意義的事情。

如果說從幼年開始就不好學,一事無成,學業不成就,無論那一種學問、技能都沒有學得好,那要想我們在人世間,我們從小接受父母來養我們,父母老了,我們靠社會來救濟,一生都是依賴人家,我們自己對于他人,基本的,我們對于父母,怎么樣報答父母,父母年紀老了,我們做兒女的不供給父母的衣食住行,我們做子女的怎么能夠說得過去。要是供給父母來養活父母,那自己沒有這個學問,沒有這個各種藝能,辦不到啊。再說我們每一個人,除了受到父母的這種恩惠,我們每天衣食住行,都是靠社會大眾的貢獻啊,社會大眾的貢獻,讓我們在人世間能夠生活,我們自己不對于社會有什么貢獻,這說得過去嗎。所以這里講我們幼年不學,沒有學問、沒有任何技能,我們對于社會人羣,怎么說得過去呢,毫無貢獻,一直到老,從幼年到老年,都是依靠人家,何為呀,這怎么辦。怎么辦,這說起來沒什么大不了,要知道,我們這一生,完全受之于人,受父母的養育,不能盡到孝,不能基本的,父母年紀老了,不能養父母,就是不孝之子。受了社會這樣來供給種種我們生活所需的,我們沒有回報社會人羣,我們這是不合乎正義呀,我們就不義之人,這個將來,要知道講到生死問題啊,一死了以后,再下一生,怎么辦怎么了。古人懂得這道理,常常講啊,我這一生,受你恩很大了,我們這一生報答不了你,我來世再報答了,來世我萬一不到人間來,我變這個,做牛做馬,我也要來報答你,做牛做馬什么的,牛馬用它的體力對它的主人效勞,這個現在一般人都知道,我這一生受你的恩惠這么多啊,報答不盡,來生做牛做馬我還要報答你,說這句話很嚴重,這是老何為這一句話要往這里、要從這個方向去研究的話,那將來很嚴重。一個人一生到老,處處受人家的救濟恩惠,自己沒有能力來回報父母、回報社會人羣,再下一輩子啊,能不能到人間來,有問題。就算到人間來,他將來做事情,替人家服務了,人家也不給他報酬,處處替人家幫忙,人家也不感謝他,也不回報他。這就什么呢,懂得道理的人,當下他知道,我前生啊,虧欠了他,這還是到人道來的。萬一真正是變牛變馬了,變了畜生了,那就可憐,那就只有用自己的體力呀,向主人效勞啊。

所以這一句話老何為呀。一個小孩子,這個做父母的人,做老師的人,你要遇到小孩子不聽話,老師遇到學生不好學,你不要怕現代人講的,你要講這個有過去世有現在世有來生,現代人的知見,一講到有來生有前生,說是迷信,你不要怕人家笑話你,人家一般人說是指有前生有來生說是迷信,那些人真是不懂啊,不懂中國文化。中國文化孔夫子是集了大成的人,孔夫子最明白,他跟學生解釋生死問題,他自己整理易經的時候,寫那個系辭傳的時候,把這個一個人有前生有這一生有來世,講得清清楚楚的。所以我們真正學儒學中國文化,有孔夫子講的那些道理,我們不怕現代人,那些現代不懂道理的人,我們不怕他笑話,我們拿正當的道理來,用種種的方法來教自己的兒女,來教自己的學生,你這就是慈父,明師,也是人師,你這個老師啊,就是自己也是一天一天在那學做圣人,你的學生,你指導他,也是一天一天的學做圣人,你的教育是成功的。那么這里是對于學生講的,學生你要知道,幼年不學,到老時候怎么辦呢,老何為這個學生不懂,學生不懂得老何為,他甚至于真正到老的時候,他怎么辦,他還是依賴社會,依靠社會來救濟他,社會不救濟他,他去偷人家東西搶人家東西,這個怎么辦,但是現在,說到這里從另外一方面來講,做家長的人、做老師的人,就要把“老何為”這個意義啊,好好的來循循善誘,好好的教導自己的學生,教導自己的兒女。

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