《三字經研讀》第一講

前言

我們現在開始研讀三字經。三字經過去兒童們讀這部書的時候,開始先學著背誦,背誦熟了以后,就由老師講解。我們現在就先背誦一遍看看,在背誦三字經,有兩種背誦的辦法,一種就是一句一句的念下去,另外一種,它用這個誦,誦就像詩歌那樣吟誦的樣子。過去在私塾里面,敎兒童們讀的時候,大多數是用吟誦的那個方法,我現在就采取吟誦的方法。這個也沒有標準的譜子,就隨著個人在讀的時候,把這個聲音拉長一點,這個意思就是敎兒童們在讀這部經的時候,念那一句,口里在誦,心里就在想其中的意思,這個有它的這個作用?,F在我就開始這樣讀了。

三字經

人之初性本善性相近習相遠茍不教

性乃遷教之道貴以專昔孟母擇鄰處

子不學斷機杼竇燕山有義方教五子

名俱揚養不教父之過教不嚴師之惰

子不學非所宜幼不學老何為玉不琢

不成器人不學不知義為人子方少時

親師友習禮儀香九齡能溫席孝于親

所當執融四歲能讓棃弟于長宜先知

首孝弟次見聞知某數識某文一而十

十而百百而千千而萬三才者天地人

三光者日月星三綱者君臣義父子親

夫婦順曰春夏曰秋冬此四時運不窮

曰南北曰西東此四方應乎中曰水火

木金土此五行本乎數曰仁義禮智信

此五常不容紊稻梁菽麥黍稷此六谷

人所食馬牛羊雞犬豕此六畜人所飼

曰喜怒曰哀懼愛惡欲七情具匏土革

木石金絲與竹乃八音高曾祖父而身

身而子子而孫自子孫至元曾乃九族

人之倫父子恩夫婦從兄則友弟則恭

長幼序友與朋君則敬臣則忠此十義

人所同凡訓蒙須講究詳訓詁明句讀

為學者必有初小學終至四書論語者

二十篇羣弟子記善言孟子者七篇止

講道德說仁義作中庸子思筆中不偏

庸不易作大學乃曾子自修齊至奔馳

孝經通四書熟如六經始可讀詩書易

禮春秋號六經當講求有連山有歸藏

有周易三易詳有典謨有訓誥有誓命

書之奧我周公作周禮著六官存治體

大小戴注禮記述圣言禮樂備曰國風

曰雅頌號四詩當諷詠詩既亡春秋作

寓褒貶別善惡三傳者有公羊有左氏

有谷梁經既明方讀子撮其要記其事

五子者有荀揚文中子及老莊經子通

讀諸史考世系知終始自羲農至黃帝

號三皇居上世唐有虞號二帝相揖遜

稱盛世夏有禹商有湯周文武稱三王

夏傳子家天下四百載遷夏社湯伐夏

國號商六百載至紂亡周武王始誅紂

八百載最長久周轍東王綱墜逞干戈

尚游說始春秋終戰國五霸強七雄出

嬴秦氏始兼并傳二世楚漢爭高祖興

漢業建至孝平王莽篡光武興為東漢

四百年終于獻魏蜀吳爭漢鼎號三國

迄兩晉宋齊繼梁陳承為南朝都金陵

北元魏分東西宇文周與高齊迨至隋

一土宇不再傳失統緒唐高祖起義師

除隋亂創國基二十傳三百載梁滅之

國乃改梁唐晉及漢周稱五代皆有由

炎宋興受周禪十八傳南北混遼與金

皆稱帝元滅金絕宋世輿圖廣超前代

九十年國祚廢太祖興國大明號洪武

都金陵迨成祖遷燕京十六世至崇禎

閹禍后寇內訌闖逆變神器終廿二史

全在茲載治亂知興衰讀史者考實錄

通古今若親目口而誦心而唯朝于斯

夕于斯昔仲尼師項橐古圣賢尚勤學

趙中令讀魯論彼既仕學且勤披蒲編

削竹簡彼無書且知勉頭懸梁錐刺股

彼不教自勤苦如囊螢如映雪家雖貧

學不輟如負薪如掛角身雖勞猶苦卓

蘇老泉二十七始發憤讀書籍彼既老

猶悔遲爾小生宜早思若梁灝八十二

對大廷魁多士彼既成眾稱異爾小生

宜立志瑩八歲能詠詩泌七歲能賦碁

彼穎悟人稱奇爾幼學當效之蔡文姬

能辨琴謝道韞能詠吟彼女子且聰敏

爾男子當自警唐劉晏方七歲舉神童

作正字彼雖幼身已仕爾幼學勉而致

有為者亦若是犬守夜雞司晨茍不學

曷為人蠶吐絲蜂釀蜜人不學不如物

幼而學壯而行上致君下澤民揚名聲

顯父母光于前裕于后人遺子金滿籯

我教子惟一經勤有功戲無益戒之哉宜勉力

中國過去小學生讀書的時候,開始都是讀三字經。這個三字經,雖然是小孩子開始讀的一本書,但是這里面包含的意思很多。它有經書、有歷史、有做人的種種的道理,這里面都包含了很多了。所以在小學生讀這本書的時候,過去開始只是讀,讀誦之后能夠背了,然后再開講。開講也只能夠很淺的講,就兒童們他所能了解的來講。如果講得深了,小孩子們是聽不懂。但是我們今天感覺到,兒童讀這本經,必須有兒童的父母,以及學校的老師,時常的跟他講解,隨著兒童年齡,有不同的講解的意思。

這部三字經,根據古人注解,是在宋朝,宋朝有位學問很好,叫做王應麟,王就是周吳鄭王的王,應就是應該不應該那個應,麟就是麒麟鳳凰那個麟字,他是南宋人。在他編了這個三字經之前,中國的兒童讀本,有千字文,還有更早的叫做急就章。自從有了三字經以后,千字文還有人讀,那么三字經讀的人就是很普遍了?,F在我們就開始,很簡單的、淺顯的講這部經。

三字經,三個字一句,經這個字,就中國文化來講,凡是這個書里面,講的這個道理,永久的都有它的價值,不論在什么時代,也不論在什么地方。既是經,它這里道理,都有它的價值在那里,這個價值是教育的價值。換句話說,三字經,就今天這個時代來講,不但在中國,兒童們要讀,就是在世界各國的,他們如果要知道,怎樣教育兒童,把握了教育的根本,都要教他們的兒童讀這部經?,F在就看經的內容了。三個字一句,是因為兒童們年紀小好念,三個字一句念起來很容易。

人之初性本善性相近習相遠

第一句人之初,第二句性本善。簡單的講,人之初就是我們這個人,就是剛剛從父母生下來的時候,就是在初生的時候。性本善性就儒家的學術來講,就是天性。四書里面有一部中庸,中庸是從禮記里面提出來。中庸里面開頭就講:“天命之謂性”。根據這句經文講,性就是天性,所謂天性是天然的,我們人的天性本來就有的,不是人為的,不是從學習學來的,本來就有這個性,這叫天性,也叫本性。那么這個天性,要徹底的講的話,它是我們人人都有的這個性,這個性雖是人人都有,但是我們都不認識它。因為這個性,我們中國講求學,比如說孔夫子教我們求學,他教的學生,最重要的意義,就是教他的學生,學做為圣人。學做圣人,憑什么學做圣人呢,就憑自己都有這個性,把這個性完全自己明了了,也見到自己這個性,就成就圣人了,成為圣人。我們現在雖然有這性,自己不了解。成就圣人,這個性完全都自己見到了。那有什么用處呢,孔夫子的教育,從淺處往深處來學的。淺處來講,我們學做人之道,從深處來講,就是把這性,完全把它明了出來。明了出來有什么好處,各位知道,我們人在這個世間,從人之初,我們從父母把我們生下來以后,在初生的時候,這里是講性的本善的。

要知道這是講性本善,人之初,生下來以后,就有痛苦的。為什么有痛苦呢,生下來衣食種種的須要,不見得人人都那么富足。有的貧窮,有的衣食都沒有的,住的屋子也沒有。這還不算,還有生病的時候。生病的還不算,活到年紀老的時候,老有老的痛苦。老的痛苦還不算,最后還有死的時候。有生、有病、有老、有死,這是我們人到世間來,這是最大的痛苦。所以孔子的弟子,子路就問孔子,關于生死的問題。這是記在論語里面,孔子就跟他講,你要知道死的問題,必須要了解人類怎么生來的。生與死整體的講,這才講得明白。就是把生與死,生怎么來的,死了以后又到那里去,這個我們一般人,不學儒家的學術,也就是說,我們不學中國文化,我們不能徹底明了。要徹底明了,就必須知道這個性。性這個字,我們人人都有,要知道這個性是沒有生老病死這些現象。

我們一旦學這個三字經,把這個性字學到了,自己見到本性的話,那就真正見到我們自己真正的我,那是真我。我們現在這個身體,有生有死,這是假我,這是小我。這個性字上面沒有這些小我,沒有生死這些假相。所以學到這個性字,就能一步一步的成就圣人,生死問題就沒有了。這個字小孩子、兒童們,他不會聽得懂的。但是我們做兒童的父母,做家長的、做學校的老師們,對于這個字,就是三字經里面開頭第二句要確認,這個字非常重要。我們學的話,從開始,兒童開始求學,一直學到老,未必就能把它學到。這個當中,對于它由了解它的道理,了解道理之后,還要一步一步的去學習,這不是短時間能夠辦得到的。雖然如此,你要了解道理之后,做兒童家長,做學校的老師們,你在教自己的子弟,教你的學生,你就能夠把握著教育的根本。能夠指導兒童,從這根本上去學的話,那么他做人之道學得好,一步一步的可以學到賢人、圣人,這是教育的根本。懂得這個教育根本,其它的學問,不是不學,也要學,學校這些課程都要學,但是有這個教育根本的話,有這個根本的教育在啟發,學校里無論在小學里面、在中學里面、到大學甚至到研究所,有這個根本教育在啟發的時候,那些世間的學術都能學得更好,更有效率。而且把那些學術,都能提升到跟這個根本教育一致的,它有這么重要。所以三字經里面,在一開始就講人之初,性本善。本來這個性字,講到徹底的意思,它沒有善惡可講的,不能講善也不能講惡,因為善與惡是相對性。講性善的時候,孔子以后,到了戰國的時候孟子是提倡性善。到后來比孟子稍微時間晚一點,有荀子,他就講性惡。所以善惡是相對的講。雖是相對的講,善惡呢,性本善我們可以這樣看待它,就相對的來講,教學生從善的這方面去理解,比較從惡的方面理解要好,沒有副作用。從惡的方面去理解,那副作用很多,流弊很多,教育方面,這個不應當采取的。從善這方面去了解,就像孟子講的,人人都有“良知良能”,從善方面去了解,可以開發良知良能,良知良能就是與這個性很近了,就近乎本性了,這是一個意思。再就第二個意思,我們可以這么說,就拿這個善字來形容本性的,本性它是沒有形相,它是哲學所講的本體,本體是空空洞洞的,沒有相,那你怎么樣解釋呢,就拿一個最好的字來形容它,所以就儒家的學術來講,講到最好的一個字就是善字,就拿善字來解釋性,讓我們從這個字去理解性的意義,這個也可以這么說的。

人之初,性本善。就是三字經里面,一開始就教我們怎么樣教兒童,就是教兒童開始就從善的方面去學。確認我們人的本性,我們一生下來的時候,這個性是善的,沒有任何一個罪惡。那么認識這個善的時候,以后教這個小孩來學的時候,就從處處、時時刻刻的,就要啟發他善的心理,讓他處處學善,不要學這個惡,這是開頭這兩句。這個性字非常重要,所以這個字,不是兒童現在就能明了的。必須兒童家長們、學校的老師們,你要指導兒童,老師們指導學生,就要隨著兒童年齡的成長,他所受的教育也跟著他成長。兒童到什么年齡的時候,他見解、接受知識,接受教育能力要提升了,你跟他講這個性,又跟著他提升,又深一層的講。做老師們的、以至于做家長們的,你的子弟、你的學生,從小學、到中學、到大學,他接受了世間學校的各種課程,各種課程講的學說,現在很復雜的,不見得都是對的。除了科學,它是沒有什么善惡可講,它是中性的,還有其它的那些學說,不純粹。那么做老師的人,你從這個性字,本性這上面,你就可以隨時,隨著學生到什么程度,你都可以把這個根本的教育來指導他,由他自己把握著這個根本的教育,來領導、學習學校的那些課程。那樣的話,只學好,不會學偏了,就有這么重要。因此,你學生家長、老師們,你就可以自己對學生,無論在什么階段,你都是他的老師,都可以正確的輔導他,往這個學賢人、學圣人路上去走。學賢人、學圣人,除了他自己有好處,最后能夠解決生死問題之外,他學圣人、學賢人,不是自己在學,也要把他自己所知道的這個學術,往外去轉過來教化別人。比如說你的學生,經過你的輔導,他在學校里面,知道這個教育的根本了,他也可以轉過來,教化他的同學們,也讓他們的同學們,也了解這個教育的根本,這就是中國的教育來講的君子儒。這樣人人這么教育,對于社會人心,整體的都能改善,社會這些不良的風俗,都能把它轉移過來。所以把握了這個根本的教育,你不但教了自己的學生,也連帶對于這個社會教育,普遍的都受到你的教化,那你這個老師,不但是學校的老師,也是社會大眾的老師,也是全體的,你在中國,你是中國的老師,把這個學術推廣到世界,你是全世界的老師。你是家長,你不但是你自己子弟的老師,你也是他人兒童的老師。這樣想想看,我們把這個根本教育,一宣揚開來之后,中國文化講的,一開始講,從小學一直到大學,著眼點不是講個人的,由個人推己及人,從個人推廣到自己的家庭,自己的學校,自己的社會,以至于全國,再推廣到普天之下,這是中國學術的特點。那么想想看,我們的教育重要不重要。我們現在看到世界上,到處不是天災就是人禍,世界上這些國家,災難很多。就是像美國,在現在這世界,說是最富強的國家,它還經常有恐怖呢??峙驴植婪葑与S時在破壞它,他也恐怖,他有恐怖在那里,全國的老百姓心理也沒有安全。根本問題,要想改善這個問題,免得世界人,多那些恐怖,把它免除掉,使得世界都能永久和平,人人都能心理有安全,那必得要講中國文化。

中國文化從小學開始,開頭就講人之初,性本善。就把握這個性字,性字學到了,自己固然解決生死問題了,也影響到這個社會、人心,一體的向善,那么這是推廣到全世界,真正能夠得到世界永久和平,所以這兩句是很重要的,所以特地多花一點時間。往下不能這樣講了。這樣講,固然小學生聽不懂,就是對于成年人來講的話,也沒有那么多時間,實際上也一下子講不透徹。講透徹的話,必須孔夫子來講。那么我們現在,別說距離孔夫子那么遠,就連孔夫子那些學生,我們也比不上他??追蜃訉W生那些大賢人,他對于這個字都了解,他們修持都有非常好的功夫。那今天我們這兩句只能講到這里為止。

性相近,習相遠。這兩句話是孔夫子講的,孔夫子是對他學生說的,是記載在論語里面。你看孔子講這兩句話,就沒有講是善的是惡的,沒有說,孔子對于這個性,既不講善也不講惡。只講相近、相遠。相近相遠是就什么地方講的呢,性是它的本體,沒有相。有了相,由這個本體,起了這個相,這個相還是沒有善沒有惡。比如說我們人的身體,我們這個生命,我們身體,無論什么人的身體,古時候做天子他的身體,一般老百姓他的身體,一般老百姓里有好人有壞人,那做天子到后來,也有明君,也有暴君,有善有惡,但是他們的身體,你說它是善是惡的,沒有。所以性的本體是沒有相的,起了相,有了身體了,這還是沒有善惡。有善有惡是什么,心理,這個心理不是那個真心,不是那個心,從心里面起來的作用,那是沒有善惡的。就是我們普通人,不了解自己的本性,完全自己迷迷糊糊的,只認識我們自己現在這個身體,能夠思想能夠動作這個身體,有思想這個心理,只承認這個是我,剛才說了,這是小我。這是小我什么呢,他的言語、他的心理,這說明習氣,習氣有善有惡的。這兩句話跟前面兩句話,人之初從人開始初生的時候,心是善的。這個生下來以后這個習氣,順著這個習氣,順著這個習氣那就有善有惡的了。一出生以后,父母懂得這個教育,處處讓小孩子向本性上去學。教學生、教小孩子,處處向這個善的方面學,向善的方面學就近乎本性了。如果不懂這個教育、這個道理的話,順著兒童往習氣上面學。兒童習氣他在未生之前,沒有生下來之前就有,這個過去世都有,不過不那么顯著而已。生下來以后,在未生之前是先天的,生下來以后是后天的。后天的習氣從那里來呢,就從家庭里面的人、在社會上的人、在學校里面的同學們,互相學習、互相感染,來種習氣。古時候如此,在現代還是這樣。那這個習氣好的少,不好的多。你要順著兒童讓他去,在家庭里不去教他,到學校里面,也不拿根本的教育來教他,讓他順著他的習氣來發展,順著他在社會上,看見那些罪惡的事情,讓他去學習,那一天一天的跟這本性遠了,愈到后來愈遠了,所以性相近,習相遠。意思是這樣。

那么教他完全向本性上去學,時時刻刻指導他從理性上,性是有道理的,從理性上去開發他的良知良能,啟發他的善心,就跟性一天一天接近。如果不是這樣指導他學的話,教他順著他的習氣,尤其現在來講,很多都是些惡習氣,壞的習氣,愈到后來愈距離理性遠了。距離本性遠,那這個人,你在家庭里,教他成為好子弟,那就辦不到。在社會人羣,教他做一個好國民,也辦不到。所以性相近,習相遠。它有這么重要。就是借著前面講的,兒童一生下來,就要指導他向善的這方面學,這還是從淺近方面來講。

中國古時候懂得這個教育原理,不但從兒童生下來教,兒童一入胎,婦女這個母親一懷孕,這個做母親的人,她就要注重胎的教化。兒童一入了胎的時候,做母親的人,眼對于外面不正當的東西,她不要去看,外面那些不正當的聲音,也不要去聽。比如說現在那些黃色的音樂不能聽,那些犯罪的事情,殺人放火的那些事情,看到了也不要看,聽到了也不要聽。為什么呢,在胎里面的這個嬰兒,看了聽了就影響胎兒。除了這個以外,母親懷了胎之后,吃東西要注意了,刺激性的東西,過份酸的、過份辣的,這個不能多吃。葷的東西,肉類也不能多吃,因為那些東西都是影響胎兒成長。做一個孕婦,飲食、起居,身體行住坐臥,一切都要端正,深怕影響在胎里面的兒童。還不能隨便發脾氣,喜怒哀樂,心理保持中和。過于喜也影響了胎兒,過于發怒更是影響胎兒,所以喜怒哀樂都要自己能夠控制,這都是胎教。過去那些懂得教育的中國做父母的,都是這樣教育他的兒女,所以小孩子一生下來,這里講性本善,生下來就是善,為什么呢,他在娘胎里面,就受到好的教育了,生下來就是善的。這樣說起來,性相近,習相遠??梢粤私?,這是中國的教育,講到深處,是講到那個程度。拿這個再看看我們現代的教育,就知道我們在臺灣講教育改革,提倡教育改革這些教育家們,我在這里很誠懇的希望他們,雖然他們現在有的在教育行政高位置上面、有的在教育教大學,實際上他要對于中國文化多了解一點,對于中國的教育原理要了解,了解從那了解,我勸他還要看看,讀一讀三字經。在臺灣這些講教育改革的專家們,他要把三字經,人之初,性本善。性相近,習相遠。他要了解幾分之幾的話,對于教育改革,那就可以知道怎么樣改革了,就不會亂了。

茍不教性乃遷教之道貴以專

茍是當誠字講,是很誠實的誠。不教,誠然養下來這個兒女,或是在家庭里面,或是上了小學了,你真的不教他的話,那怎么呢,性乃遷他的這個本性,本來我們普通人,對于自己的本性已經不認識了,都是習氣在那里指導我們。如果說再不加以教,不教他學善的事情,不啟發他的良知良能,那么這個小孩子的性,就遷了。什么遷呢,就是習相遠,愈到后來,這個本性愈到后來,他愈是不了解了。愈不了解自己本性,他做事情也好,對待別人也好,只曉得自私自利,不會同情人家的,不會來善意待人家,甚至于他也把別人的善意,也誤會為是惡的意思,這樣的人,就叫做性乃遷,從本性善的這方面,遷移到惡的這方面。這就是不用中國文化、這個教育根本來教他的話,他這個天性就變了,變成惡性的。教呢,這里是教我們注重要教。教什么呢,教之道,貴以專。教小孩子的道理,當然不能夠教他,這樣講道理給他聽。怎么教法子呢,處處依照兒童所了解的,他的事情,讓他從這個事情上面教他。比如說小孩子,在不懂事的時候,處處讓他看好的東西,聽好的聲音。拿音樂來講,小孩子是不會講話,不會講話,拿好的音樂讓他聽,他就在他心里就有好的影響。拿這顏色,好的顏色給他看,它對他的影響也有發生教化的作用。等他長大的時候,可以做點家事了,教導他灑掃應對,教他怎么樣掃地。古時候那個地,不像我們現在啊,那個地鋪得很好,有的是用種種裝飾起來,地面非常好。古時候都是泥土地,泥土地在掃的時候,先用水灑一灑,然后掃起來灰土不會飛揚起來。所以教學生、教兒童灑掃,你掃地的時候,先灑水然后再掃地,學這種規矩,學辦事這種程序。應對呢,在家庭里面,怎么樣稱呼父母,怎么樣稱呼哥哥、姐姐、妹妹、弟弟,各有各的稱呼,不能直接稱呼名字,這就從小教他。有客人來了,那么怎么樣,家長要介紹,把兒童介紹給客人,那么客人,你這個兒童怎么樣對客人,表現禮貌,這叫應對進退。這就從小,這個兒童知道的,也可以從行為上去教育他,這就教養之道。這些處處教他學規矩,學正當的這種行為。那么對人來講,教他學同情人家,處處存著善意來待人,這是兒童都了解的。貴以專,專是要專心,除了專心以外,他這個兒童從入胎的時候,到了出胎,出胎以后,長大到能夠教他灑掃應對,然后到了學校。就用這個。教他學規矩、學善意,啟發他的良知良能,隨著他的學習的層次、他的年齡,跟著他一貫的去教,這叫做專。不能說,他在小學我們這樣教,到了中學了,我們就放棄了,讓中學老師去教了?;蛘呓痰街袑W,他入了大學了,入了大學,他自己懂得怎么學了,就讓他自己學了,這都不行的。你做家長的,你做學校的老師,在那一個階段,就由那一個階段的老師,就依照我們中國講的教育原理,就一貫的去教他,不要學壞了。你做家長的更辛苦,從入了胎、出了胎、然后到學校,兒童到了入了大學了,入了研究所了,研究所畢業到出來做事情了,你做家長還要教他,他年輕學的閱歷不夠,你做家長你陪著子弟,跟他一起成長,所以這叫做貴以專。專就是專心的、一貫的,不要間斷的這樣教他。

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